Sequenzen aus der Feder Peter Abaelards?

Duo autem, fateor, tibi specialiter inerant quibus feminarum quarumlibet animos statim allicere poteras, dictandi videlicet et cantandi gratia, que ceteros minime philosophos assequutos esse novimus. Quibus quidem, quasi ludo quodam laborem exercitii recreans philosophici, pleraque amatorio metro vel rithmo composita reliquisti carmina, que pre nimia suavitate tam dictaminis quam cantus sepius frequentata tuum in ore omnium nomen incessanter tenebant, ut illiteratos etiam melodie dulcedo tui non sineret immemores esse; atque hinc maxime in amorem tui femine suspirabant. Et cum horum pars maxima carminum nostros decantaret amores, multis me regionibus brevi tempore nunciavit et multarum in me feminarum accendit invidiam...
Zweierlei - ich gestehe es - war es vor allem, womit du die Herzen aller Frauen sofort gewinnen konntest: eine Ausstrahlungskraft der Dichtung und des Gesanges, die, wie ich weiß, die übrigen Philosophen am allerwenigsten erreicht haben. Bei ihr erholtest du dich wie bei einem Spiel von der Anstrengung deiner geistigen Arbeit, und eine ganze Anzahl von Gedichten und Liebesweisen, metrisch oder rhythmisch gebunden, hast du hinterlassen, die - wegen der besonderen Süße ihres Wortlauts und ihrer Melodie oft und viel gesungen - deinen Namen in aller Munde lebendig erhielten. Schon die Anmut deiner Weisen ließ auch ungebildete Leute dich nicht vergessen. Und daher vor allem seufzten die Frauen in Liebe zur dir. Die große Mehrzahl dieser Gedichte besang unsere Liebe, und so klang mein Name in kurzem weit hinaus in die Lande und weckte in vielen Frauen die Eifersucht...

Heloisa an Abaelard, Brief 2: Heloyse sue ad ipsum deprecatoria, z. B. in: Hicks, La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa dame, Paris, 1991, Seite 51.

Libello quodam hymnorum vel sequentiarum a me nuper precibus tuis consummato, veneranda in Christo et amanda soror Heloissa...
Das Buch der Hymnen und Sequenzen, in Christo verehrte und geliebte Schwester Heloïsa, habe ich jüngst auf Deine Bitten vollendet...

Abaelard an Heloïsa, Begleitbrief für die Predigtsammlung des Paraclet, z.B. in: Cousin, V., Petri Abaelardi Opera Omnia, Paris 1849, Band 1, Seite 350.

Obwohl Peter Abaelard Heloïsa brieflich darüber informiert hatte, dass er für sie ein Buch der Hymnen und Sequenzen verfasst habe, ließ sich in den aufgefundenen Manuskripten, Hymnarien und Liedsammlungen keine Sequenz oder Melodie finden, die Peter Abaelard eindeutig als Verfasser ausgewiesen hätte - mit einer einzigen Ausnahme: Abaelards Bearbeitung von Psalm 26 - das Responsorium Ne derelinquas me findet sich in seiner typischen Form in einem Brief an Heloisa: Brief 3 Dilectissime sorori sue in Christo, z. B. in: Hicks, E., La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa dame, Paris, 1991, Seite 58f. Das von Abaelard oben erwähnte Büchlein der Hymen und Sequenzen dürfte mit hoher Wahrscheinlichkeit dem Hymnarius Paraclitensis entsprochen haben - erhalten in einigen mittelalterlichen Manuskripten. Dieser Hymnenschatz von immerhin 133 Gesängen zu nahezu allen Anlässen des Kirchenjahres findet sich innerhalb dieser Seiten an anderer Stelle: Gesamtwerk/Lyrik/Hymnarius Paraclitensis. Sequenzen im eigentlichen musikhistorischen Sinn des Wortes weist er nicht aus; da der Verfasser von einem Büchlein gesprochen hatte, darf mit Recht bezweifelt werden, ob Abaelard einen weiteren Codex mit Sequenzen überhaupt schriftlich kompiliert hat. Heloïsa wiederum sprach in einem ihrer Briefe davon, dass die Gesänge Abaelards in aller Munde gewesen seien. Keines von diesen Liedern - meist Liebeslieder für Heloïsa - hat die Zeiten namentlich überdauert. Um Sequenzen mit theologischen Inhalten dürfte es sich dabei nicht gehandelt haben, denn Heloïsa hatte sich in ihren Anmerkungen über Abaelards Kompositionskunst recht eindeutig auf die Zeit vor seiner Konversion bezogen.

Somit bleibt dahingestellt, ob es sich bei den folgenden Liedern - von dem Responsorium Ne derelinquas me einmal abgesehen - überhaupt um Werke Abaelards handelt. Zumindest bei dreien davon ist dies jedoch mit einigermaßen plausiblen Argumenten untermauert: Epithalamica, Virgines caste und De profundis. Die mögliche Urheberschaft Peter Abaelards erstmalig erkannt zu haben, ist das Verdienst des Trappistenpaters Chrysogonus Waddell von der Gethsemani Abbey in Kentucky. Über seine Entdeckung berichtete der Pater zusammen mit Mary Berry, einer Expertin der Gregorianik:

Dier Manuskripte der Abtei des Paraklet schlossen ein altfranzösisches liturgisches Verzeichnis aus dem späten 13. Jahrhundert ein: Paris, Bibliothèque Nationale 14410, welches zahlreiche Hinweise auf liturgische Sequenzen enthielt. Da Abaelard persönlich einst Bezug genommen hatte auf eine Sammlung dieser Sequenzen, die er Heloïsa und ihren Schwestern zusammen mit einer Sammlung von Hymnen geschickt hatte - war es nun möglich, dass die Sequenzvermerke in diesem altfranzösischen Verzeichnis auf einige der verlorenen Sequenzen von Abaelard Bezug nahmen? Ein sorgfältiges Studium dieses Repertoires von ca. 60 Sequenzen, von denen ein halbes Dutzend unidentifizierbar blieben, brachte eine Gruppe von drei Werken ans Licht, die wegen ihrer textlichen Übereinstimmungen mit Abaelards Hymnen, Predigten und Briefen bemerkenswert waren. Die strophischen Formen und die eigenartigen Rhythmus-Schemata waren die von Abaelards Hymnen. Die Kompositionstechniken, die Ähnlichkeit von vielen melodischen Einschnitten und die Behandlung von Akzenten und Wortendungen in Bezug auf die Melodie - all dies wies auf einen einzigen Verfasser hin. Auch kann es kaum Zufall gewesen sein, dass diese drei Sequenzen in Verbindung mit dem oben erwähnten Prosarium von Nevers und in unmittelbarer Nebeneinanderstellung mit Abaelards Planctus für Saul und Jonathan aufgefunden wurden. Die weitere Forschung ergab die Identifizierung von zahlreichen Manuskripten und sogar Druckvorlagen sowohl für Texte als auch für Melodien - der endgültige Beweis, dass wenigstens ein paar von Abaelards Sequenzen ihren Weg - wenngleich in anonymer Form - in die Liturgiebücher von Frankreich, der Schweiz und sogar Deutschland gefunden haben... Zwei von seinen erst kürzlich identifizierten Sequenzen, die er für den Paraklet geschrieben hat, sind seine Ostersequenz Epithalamica und seine Sequenz für den Tod De profundis. Die Epithalamica, die stark vom Lied der Lieder inspiriert wurde, sieht das Drama der Wiederauferstehung neu im Leben einer Nonne des Paraklet verwirklicht, die als Braut Christi auf die Wiederkehr des Bräutigams aus dem Grabe wartet. De profundis ist von besonderer musikalischer Bedeutung, da es unterschiedliche Abschnitte der diatonischen Tonleiter benutzt. Es bewegt sich schrittweise von den absteigenden Phrasen der Klage in Modus 2 zu der Hoffnung und Heiterkeit, die von den ansteigenden Phrasen vermittelt werden, die der Komponist für das Ende in Modus 8 wählte....

12th-Century Chant, Abelard: Hymns and sequences for Heloise, Schola Gregoriana of Cambridge and Winchester Cathedral Choristers, CD 1995, Einleitungstext von Frater Chrysogonus Waddell, OCSO and Mary Berry, deutsche Übersetzung

Bei drei weiteren frühmittelalterlichen Sequenzen, die sich im Anhang finden, ist die Urheberschaft noch weniger gesichert als bei den bislang erwähnten. Dennoch werden auch sie bisweilen mit Peter Abaelard in Verbindung gebracht. Weite Verbreitung erfuhr der wunderschöne, aber eben leider ebenfalls anonyme Schwanengesang. Das Suscipe me wiederum war ein Gesang, der bei der ewigen Profess von Mönchen und Nonnen zur Anwendung kam.

Ne derelinquas me - Verlasse mich nicht
Ne derelinquas me, Domine Pater et dominator vitae meae, ut non corruam in conspectu adversariorum meorum; ne gaudeat de me inimicus meus. Apprehende arma et scutum, et exsurge in adiutorium mihi. Ne gaudeat... V Salvum fac servum tuum. R Deus meus, sperantem in te. V Mitte ei, Domine, auxilium de sancto. R Et de Sion tuere eum. V Esto ei, Domine, turris fortitudinis. R A facie inimici. V Domine exaudi orationem meam. R Et clamor meus ad te veniat. Oremus. Deus, qui per servum tuum ancillulas tuas in nomine tuo dignatus es aggregare, te quaesumus, ut eum ab omni adversitate protegas, et ancillis tuis incolumen reddas. Per Dominum nostrum lesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus sancti Deus, per omnis saecula saecuIorum. Amen.	Verlass mich nicht, oh Herr, Vater und Lenker meines Lebens, damit ich nicht zusammenbreche im Anblick meiner Gegner; Und mein Feind soll nicht über mich triumphieren! Ergreife die Waffen und den Schild, und erhebe Dich mir zur Hilfe! Und mein Feind... V Rette Deinen Diener. R Mein Gott, ich hoffe auf Dich. V Schicke ihm, oh Herr, Hilfe Vom Himmel. R Und von Zion herab schütze ihn. V Du mögest, oh Herr, im ein Bollwerk der Stärke sein. R Im Angesicht des Feindes. V Oh Herr, erhöre meine Bitte. R Und mein Rufen dringe bis zu Dir. Lasset uns beten. Herr, der Du durch Deinen Knecht Deine Mägdlein für würdig befunden hast, sich im Deinem Namen zu versammeln, wir bitten Dich, dass Du ihn vor allen Unbilden schützest und ihn Deinen Mägden heil wiedergibst. Durch unseren Herrn Jesus Christus, Deinen Sohn, der mit Dir lebt und herrscht in der Einheit des Heiligen Geistes. Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Epithalamica - Brautgesang
Wechselgesang zwischen Braut und Bräutigam und dem Chor der Jungfrauen, nach Motiven des Hohen Lieds der Liebe, verfasst als Ostersequenz. Manuskripte: Paris BN n.a.l. 3126, 1170/1175 aus Nevers; Le Puy, Bibliothèque du Grand Séminaire, Prosolarium Ecclesiae Anicensis, 12. Jhd.; Vic, Museum Episcopal MS 105, 12./13. Jhd.; Paris BN lat. 1059, 15 Jhd., aus Béziers.
Epithalamica dic, Sponsa, cantica, intus quae conspicis dic foris gaudia, et nos laetificans, de Sponso nuntia cuius te refovet semper praesentia. Adulescentulae vos chorum ducite, cum haec praecinerit, et vos succinite. Amici Sponsi vos vocarunt nuptiae, et novae modulos optamus Dominae. In montibus hic ecce saliens ecce venit, colles transiliens; per fenestras ad me respiciens per cancellos dicit, prospiciens: Amica, surge, propera! columba nitens, advola! Horrens enim hiems iam transiit gravis imber recedens abiit; ver amœnum terras aperuit; parent flores, et turtur cecinit: Amica, surge, propera;! columba nitens, advola! Rex in accubitum iam se contulerat, et mea redolens nardus spiraverat; in hortum veneram, in quem descenderat, at ille transiens iam declinaverat. Per noctem igitur hunc quaerens exeo: huc, illuc, anxia quaerendo cursito; occurrunt vigiles; ardenti studio, quos cum transierim, Sponsum invenio. Iam video quod optaveram, iam teneo quod amaveram; iam rideo quae sic fleveram, plus gaudeo quam dolueram: Risi mane, flevi nocte; mane risi, nocte flevi. Noctem insomnem dolor duxerat quem vehementem amor fecerat; dilatione votum creverat, donec amantem amans visitat. Plausus die, planctus nocte, die plausus, nocte planctus. Eia nunc, comites, et Sion filiae, ad Sponsae cantica psalmum adnectite, quo maestis reddita Sponsi praesentia, convertit elegos nostros in cantica! Quam fecit Dominus haec est dies! Quam expectavimus haec est dies! Qua vere risimus haec est dies! Quae nos eripuit haec est dies! Hostes quae subruit haec est dies! Quam psalmus praecinit haec est dies!/I> Quae Sponsum suscitat haec est dies! Quae Sponsam suscitat haec est dies! Quae cuncta reparat haec est dies! Veris amoenitas haec est dies! Mundi iucunditas haec est dies! Vitaeque novitas haec est dies! Quam fecit Dominus! Amen.	Stimme an den Brautgesang, Verlobte! Und die innerliche Freude verkünde laut! Mach uns froh durch Kunde von Deinem Verlobten, dessen Gegenwart dich immer von neuem erwärmt! Ihr jungen Mädchen, führt den Reigen, und stimmet ein in den Gesang, den sie begann. Die Freunde des Bräutigams haben euch zum Hochzeitsfest geladen, und ein Lied von der neuen Herrin wünschen wir! Seht, wie er von den Bergen, in Riesensprüngen kommt; durch die Fenster blickt er zu mir herein, durch die Gitter spricht er in Vorhersicht: Steh auf, Freundin, und eile! Weiße Taube, fliege herbei! Denn der schreckliche Winter ist vorüber und der heftige Regen hat nachgelassen; der liebliche Frühling hat das Land geöffnet, die Blumen blühen und die Turteltaube gurrt: Steh auf, Freundin, und eile! Weiße Taube, fliege herbei! Der König hatte sich schon zum Festbankett begeben, und meine duftende Narde war verströmt; in den Garten war ich gekommen, in welchen er hinabgestiegen war, doch jener im Vorübergehen hatte den Weg verfehlt. So gehe ich hinaus und suche Ihn die Nacht hindurch: Mal hier, mal da, und voller Angst, beim Suchen laufe ich umher; Die Wächter begegnen mir; doch in brennendem Eifer lasse ich sie zurück: Den künftigen Gemahl, ich finde ihn! Schon sehe ich, was ich erwünscht hatte, schon halte ich den Geliebten im Arm, schon lache ich, worüber ich so geweint hatte, die Freude ist größer als der Schmerz! Gelacht habe ich morgens, geweint habe ich nachts: Morgens habe ich gelacht, nachts habe ich geweint. Die Nacht hatte der Schmerz schlaflos gemacht, heftig war er aus Liebe geworden; durch die Verfehlung war das Verlangen gewachsen, bis die Liebende den Liebenden erblickt. Freude am Tag und Klagen in der Nacht, am Tag Freude und in der Nacht Klagen. Auf jetzt, Gefährtinnen und Töchter Zions! Fügt dem Gesang der Braut den Psalm hinzu, in dem entgegen aller Trauer die erneute Gegenwart des Bräutigams unsere Trauerlieder in Freudengesänge verwandelt! Der Herr hat ihn geschaffen! Dies ist der Tag! Ihn haben wir erwartet! Dies ist der Tag! An ihm haben wir aufrichtig gelacht! Dies ist der Tag! Er hat uns entrissen! Dies ist der Tag! Die Feinde hat er umgestürzt! Dies ist der Tag! Ihn hat der Psalm verkündet! Dies ist der Tag! Er hat den Brautgemahl auferweckt! Dies ist der Tag! Er hat die Braut auferweckt! Dies ist der Tag! Er schafft alles neu! Dies ist der Tag! Liebreiz für die Wahren! Dies ist der Tag! Freude für die Welt! Dies ist der Tag! Und ein neues Leben! Dies ist der Tag! Ihn hat der Herr erschaffen! Amen.

Virgines caste - Keusche Jungfrauen
Sequenz über den Chor der Jungfrauen, die Christus nachfolgen. Der Text ist in folgenden Manuskripten erhalten: Paris BN n.a.l. 3126, 1170/1175, aus Nevers; Stuttgart Landesbibliothek HB I asc. 95, 12. Jhd.; Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Blasien 102, 13. Jhd.; Sankt Gal-len Stiftsbibliothek 383, 13. Jhd., 546, 15. Jhd.; Sittin, Archives du Chapitre de Sion 29, 13. Jhd., 48, 14. Jhd., 78, 16. Jhd.; Limoges BM 2, 13. Jhd.; Fribourg, Kapitelsarchiv Sankt Nikolaus 14, 16. Jhd., 16, 16. Jhd.; Fribourg Bibl. cantonale et universitaire MS L 292, 14. Jhd., MS L 536, 15. Jhd., aus Sittin; Douai BM 124, 15./16. Jhd. aus Aix.
Virgines caste virginis summe decus precinentes Ceteras quoque condignas laude post hanc venerantes Psalmis et hymnis canticis dignis sibi colloquentes Solvant in istis debite laudis hostias sollempnes Hec est a dextris assistens regis illa regina Juncto latere sola cum rege precedit ipsa Aurata veste varietate circum amicta Tanquam dominam sequitur ipsam queque beata Post eam adducte virgines devote regi sunt oblate christo consecrate Talis erat Tecla Agnes et Lucia Agathes et multa virginum caterva Filie Tiri munera ferentes Et in his regis vultum deprecantes Hostias habent cunctis puriores Corpore munde corde sanctiores Holocaustum Domino offerunt ex integro virgines carne integre mente inmortalem sponsum eligentes christum 0 felices nuptie quibus nulle macule nulli dolores partus sunt graves nee pelex timenda nec nutrix molesta Lectulos harum christo vacantes angeli vallant custodientes ne quis incestus temeret illos ensibus strictis arcent in mundos Dormit in istis christus cum illis felix hic sompnus requies dulcis quo confovetur virgo fidelis inter amplexus sponsi celestis Dextera sponsi sponsa complexa capiti leva dormit submissa pervigil corde corpore dormit et sponsi grato sinu quiescit Aprobans sompnum sponsus beatum inquietari prohibet illum Ne suscitetis inquit delictam dum ipsa volet ita quietam. Hic ecclesiastici flos est ille germinis tam rosis quam liliis multiplex innumeris quorum est fragranciis ager sponsi nobilis naribus et oculis eque delectabilis Ornate tam bissina veste quam purpurea leva tenent lilia rosas habent dextera et corona gemina redimite capita agni sine macula percurrunt itinera Hic quoque floribus semper recentibus sanctorum intexta capitum sunt serta Hic agnus pascitur atque reficitur hi flores electa sunt illius esca Hie choro talium vallatus agminum hortorum amena discurrit hac illac Qui nunc comprehensus ab his nunc elapsus quasi quadam fuga petulans exultat Crebros saltus dat hic agnus inter illas discurrendo Et cum ipsis requiescit fervore meridiano In earum pectore cubat in meridie Inter mammas virginum collocat cubiculum Virgo quippe cum sit ipse virgineque matre natus Virginales super omnes amat et querit recessus Sompnus illi placidus in castis est sinibus Ne qua forte macula sua redet vellera Hoc attende canticum devotarum virginum insigne collegium Quo nostra devocio majore se studio templum ornet domino	Keusche Jungfrauen, die Lieder singen, würdig der allerhöchsten Jungfrau! Es singen auch andere hehre Wesen ihr Lob, erweisen ihr angemessene Verehrung mit Psalmen und Hymnen und Lobgesängen die sie ihr singen. Wie sich gebührt, bringen sie in diesen Lobliedern ihre feierlichen Dankopfer dar. Sie hat ihren Platz als Königin an der rechten Seite des Königs eingenommen. Voller Freude ihm zugesellt schreitet sie allein mit dem König voran in Gold gekleidet, verschleiert in den Farben des Regenbogens, so wie die heilige Magd ihrer eigenen Herrin folgt. Nachdem man ihr die heiligen Jungfrauen zugeführt hat, werden sie dem König dargebracht und Christus geweiht. Solch eine war Thekla, zusammen mit Agnes und Luzia, Agathe und eine große Schar von Jungfrauen. Töchter aus Tyrus, die Gaben tragend, und vor diesem König ihre Augen niederschlagend bringen sie Opfer, die reiner sind als alles andere, und trotz ihrer irdischen Körper sind ihre Herzen viel heiliger. Vereint bringen sie dem Herrn das Brandopfer dar. Jungfrauen im Fleische beständig im Geist, versprechen sie sich Christus, dem unsterblichen Bräutigam. 0 glückliche Hochzeit, bei der kein Makel, keine Traurigkeit schreckliche Dinge hervorbringt Auch braucht sie keine Konkubine, keine lästige Schwiegermutter zu fürchten! Schutzengel umstehen ihre Betten, damit nicht gottlose Männer sie schänden. Mit gezogenem Schwert schützen sie sie vor der Welt. Christus schläft mit ihnen, glücklich im Schlummer, in süßer Ruhe, und die treue Jungfrau wärmt in ihrer Umarmung den himmlischen Bräutigam. Vom Bräutigam umarmt, schläft die Braut an seiner rechten Seite und ergibt sich sanft ihrem Hirten. obwohl ihr Herz wachsam ist, schläft ihr Körper und findet Ruhe in den wunderbaren Armen des Bräutigams. Froh, sie schlafen zu sehen, verhindert der Bräutigam jegliche Störung dieser heiligen Ruhe. Weckt sie nicht auf, sagt er, aus diesem schönen Schlaf, bis zu der Zeit, wo sie es selbst wünscht. Diese Blume ist die Saat der Kirche eher wie Rosen denn wie Lilien vermehrt sie sich ins Unendliche. Von ihnen duftet das Feld des edlen Bräutigams, gleichermaßen köstlich für Nase und Auge. Geschmückt mit feinem Linnen und königlichem Purpur, tragen sie Lilien in ihrer linken Hand, und in ihrer rechten halten sie Rosen. Schmückt ihr Haupt mit einer mit Juwelen besetzten Krone. Lämmer in reinem Weiß spielen auf ihrem Pfad. Auch hier schmücken aus den Blumen der Heiligen geflochtene, ewig blühende Kronen ihre Häupter. Hier wird ein Lamm auf die Weide geführt und umsorgt, hier sind die erwählten Blumen seine Weide. Umgeben von einer solchen Schar im Tanz, rennt es hierhin und dorthin zu den schönsten Stellen des Gartens. Eins, welches gerade eingefangen wurde, ist ihnen nun entschlüpft und freut sich fast lüstern auf die bevorstehende Hetzjagd. Das Lamm springt wieder und wieder hoch, läuft zwischen ihnen hin und her und mit ihnen entflieht es der brütenden Mittagshitze. Auf ihren Busen zieht es sich um die Mittagszeit zurück, zwischen den Brüsten des Mädchens legt es sich zum Schlafen nieder, eine Jungfrau fürwahr, denn er selbst wird von einer jungfräulichen Mutter geboren werden. Er liebt sie mehr als alle jungfräulichen Heiligen und sie fehlt ihm, wenn er fort ist. Ruhigen Schlaf findet er in der reinen Beuge ihres Arms, wo kein Fleck die reine weiße Wolle verschmutzen könnte. Hört nun das Lied von den geweihten Jungfrauen, das Zeichen ihres Schwesternordens, damit könnte unsere Hingabe an den Herrn dessen Tempel mit mindestens halb so viel Duft verschönern.

De profundis - Aus der Tiefe
Manuskripte: Paris BN n.a.l. 3126, 12. Jhd., aus Nevers; Troyes BM 721, 12. Jhd.; Sittin, Archives du Chapitre de Sion 49, 13. Jhd.; Le Mans BM 223, 15. Jhd., aus Nantes, zitiert im Ordinale Paraclitensis Paris BN 14410.
De profundis ad te clamantium, pie Deus, exaudi gemitum, nec mensuram observes criminum, ut perferri possit iudicium, pie Deus. lesu bone, comple quod diceris, ne sit in re vox cassa nominis te presertim cum ipse dixeris pro salvandis venisse miseris, lesu bone. Consolator dolentis anime, ac mestorum vere Paraclite, quod promittis et ex hoc nomine ne differas complere, Domine, pie Deus. Fletu Petri trina negacio est deleta tam brevi spacio, et latronis sera confessio paradisi potita gaudio, lesu bone. Sumus quidem peccatores sed te tamen non negantes; peccatores licet simus te confessi semper sumus. Confitentes nomen Christi ex quo sumus insigniti, Christianos ex re quoque gaudeamus nos fuisse. Non nobis, Christe, non nobis, sed nomini tuo dabis gloriam, nostri misertus a quo nuncupati sumus. Nomen tuum, quod unguentum sanat in nobis effusum, post infusum vinum plagis fit fomentum lenitatis. Ad medendum, contritis animo descendisti patris imperio. Sicut liquet, non necessarium sanis esse, dixisti, medicum. Penitentum ecce contritio, infirmorum et supplicatio. Ubi maior urget anxietas maior opis inest necessitas. Quod si nos minus respicis, audi matrem pro filiis; prosint preces ecclesie, quod non merentur singule. Illa mater, tu pater es; illa sponsa, tu sponsus es; huius preces si respuis, cunctos extra spem deseris. Matris attende merita; patris in te sint viscera, sicut ille de prodigo sermo promittit filio. Ibi fratris susceptio fratris est indignatio; hic sunt fratres pro fratribus in hostiis et precibus. Ve, ve nobis miseris sero penitentibus et de negligenciis tarde iam gementibus. Heu, heu, Domine, quid creati fuimus si sit indulgentie nobis clausus aditus? Si nos, Pater, abicis, quis est qui subveniat? aut si nos persequeris, quis est qui suscipiat? Miseretur filiis pater post flagicia; nemo tibi similis in misericordia. Miserere, miserere, miserere nostri, summe Pater, summi Patris Spiritus et Fili. Advocatus apud Patrem noster adsis, Christe. Postulator et pro nobis, Spiritus, adsiste. Ad hoc ambo missi mundo fuistis a Patre: missionis in hoc vestre summam nunc implete. Collocate in supernis sint defuncte iste; nil in penis aut tormentis patiantur triste.	Erhöre, guter Gott, das Seufzen der aus der Tiefe zu Dir Rufenden, und achte nicht auf das Maß ihrer Verfehlungen damit Dein Richterspruch getragen werden kann, guter Gott! Guter Jesus, erfülle, was man von Dir sagt, damit der Ruf Deines Namens nicht umsonst sei, da ja, wie Du selbst gesagt hast, Du gekommen seiest, zu erretten die Armen, guter Jesus! Oh Tröster der schmerzenden Seele, du Paraklet der Trauernden, was Du versprichst aus diesem Namen, schiebe nicht auf, es zu erfüllen, guter Gott! Durch das Weinen des Petrus ist die dreifache Verleumdung in so kurzer Zeit vergeben worden und die späte Beichte der Räubers hat ihm die Freude des Paradieses verschafft, guter Jesus. Zwar sind wir Sünder, doch wir leugnen Dich nicht ab. Mögen wir auch Sünder sein, wir haben uns immer zu Dir bekannt. Wenn wir den Namen Christi bekennen, mit dem wir gezeichnet sind, so freuen wir uns, dass wir auch der Sache nach Christen gewesen sind Nicht uns, Christus, nicht uns, sondern deinem Namen gibst Du Ruhm, wenn Du Dich unser erbarmst, die wir Deinen Namen tragen. Dein Name ist wie eine Salbe, die in uns ausgegossen Heilung bringt, wie der Wein, der ausgegossen wird um die Wunden lindernd zu wärmen. Um die seelisch Mitgenommenen zu heilen, bist Du auf Geheiß des Vaters herabgestiegen, Denn es ist klar, – Du hast es selbst gesagt – Gesunde brauchen keinen Arzt. Siehe die Zerknirschung der Büßer Und das Flehen der Schwachen, Wo größere Sorge drängt, ist auch größere Hilfe nötig. Doch wenn du weniger auf uns achtest, höre die Mutter für die Söhne; die Bitten der Kirche mögen von Nutzen sein wenn der Einzelne nichts verdient. Jene ist die Mutter, Du bist der Vater, jene die Braut, Du der Bräutigam; wenn Du dieser Bitten Dich versperrst, lässt Du alle in Hoffnungslosigkeit zurück. Beachte die Verdienste der Mutter. Mögen die innersten Gefühle eines Vaters in Dir sein, wie jene Geschichte vom verlorenen Sohn erzählt. Dort ist die Aufnahme des einen Bruders Grund der Empörung für den anderen Bruder. Hier legen Brüder für die Brüder Fürsprache ein, durch Opfer und Bitten. Wehe, wehe uns Elenden, die wir zu spät bereuen, und über unsere Säumigkeit sehr spät erst seufzen. Oh Herr, wozu sind wir erschaffen worden, wenn uns der Zugang zur Vergebung verschlossen bleibt? Wenn Du uns, Vater, verstößt, wer kann uns dann noch helfen? Oder wenn du uns verfolgst, wer nimmt uns dann noch auf? Mitleid für die Söhne Hegt der Vater nach der Übeltat. Niemand ist dir gleich Im Mitleid. Erbarme Dich, erbarme Dich, erbarme Dich unser, höchster Vater, des höchsten Vaters Geist und Sohn! Hilf uns als Beistand bei dem Vater, Christus. Bitte für uns, oh Heiliger Geist, und stehe uns bei! Dazu seid Ihr beide in die Welt vom Vater geschickt worden, erfüllt hierin nun den Zweck Eurer Mission Versammelt bei Euch im Himmel diese verstorbenen Schwestern; nichts Trauriges sollen sie in Pein und Qual erdulden!

Suscipe me - Nimm mich auf
Suscipe me, Domine. secundum eloquium tuum. et vivam; et non confundas me ab exspectatione mea. Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen.	Nimm mich auf, oh Herr, gemäß Deinem Wort, und ich werde leben! Und beraube mich nicht meiner Hoffnung! Ehre sei dem Vater und Sohn Und dem Heiligen Geiste. Wie er war im Anfang, so auch jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

Sancta Maria Magdalena
Magnum salutis gaudium. Ietetur omne seculum, lesus redemptor gentium sanavit orbem languidum. Sex ante pasche ferias advenit in Bethaniam, ubi pie post triduum resuscitavit Lazarum. Nardi Maria pistici sumpsit libram mox optimi, unxit beatos Domini pedes rigando lacrimis. Honor, decus, imperium sit Trinitati unice: Patri, Nato, Paraclito per infinita secula. Amen.	Große Freude herrscht über die Rettung, es freut sich die ganze Welt. Jesus, der Erlöser der Völker hat den ermatteten Erdkreis gerettet. Sechs Tage vor dem Paschafest ist er nach Bethanien gekommen, wo er fromm am vierten Tag Lazarus wiedererweckt hat. Maria hat ein Pfund besten gemahlenen Nardenöls genommen, hat die Glücklichen des Herrn gesalbt und mit Tränen ihre Füße benetzt. Ehre, Zierde, Macht sei dem einen und dreifaltigen Gott, dem Vater, Sohn, dem Tröster-Geist in alle Ewigkeit. Amen.

Planctus cigne - Das Klagelied des Schwans
Clangam filii, ploratione una alitis cigne, qui transfretavit equora. 0 quam amara lamentabatur, arida se dereliquisse florigera et petisse alta maria ajens, Infelix sum avicula, heu mihi, quid agam misera Pennis soluta inniti lucida non potero hic in stilla. Undis quatior, procellis hic intense alidor exulata. Angor inter arta gurgitum cacumina gemens alatizo intuens mortifera non conscendens supera. Cernens copiosa piscium legumina, non queo in densos gurgites assumere alimenta optima. Ortus, occasus, plage poli, administrate lucida sidera sufflagitate Oriona, efflagitantes nubes occiduas Dum hec cogitaret tacita, venit rutila adminicula aurora oppitulata afflamine cepit virium recuperare fortia. Ovarizans jam agebatur inter alta et consueta nubium sidera. Hilarata et jucundata nimis facta, penetrabatur marium flumina. Dulcimodo cantitans volitavit ad amena arida Concurrite omnia alitum et conclamate agmina: Regi magna sit gloria. Amen.	Ich will laut klagen, meine Söhne, Mit dem Lied des mächtig beschwingten Schwans, Der das spiegelglatte Meer überflog. Wie bitterlich weinte die Schwänin, Dass sie das feste Land, die blühenden Orte verließ Und vertrauensvoll das tiefe Meer aufsuchte. Ich bin wie dieser unglückliche Vogel. Weh mir! Was soll ich Unglückseliger tun? In den Himmel freigelassen, kann ich mich Nicht im Dunst auf diese Flügel stützen, Von den Wellen geschlagen, Werde ich vom drohenden Sturm dem Meer übergeben. Ich werde zwischen den Wogenkämmen zerdrückt, In wirren Gedanken stöhnend, auf den Tod starrend, Und mich nicht über ihn erhebend. Obwohl ich die Fischschwärme vom Seetang unterscheide, Kann ich im schweren Seegang Keine Nahrung holen. Aufgang und Untergang, Himmelsfläche, verwaltet die leuchtenden Sterne des ... Orions Die Wolken bittend, sich aufzulösen - Während sie (die Schwänin) darüber nachdachte, Zog der rotgoldene Bogen der Morgenröte herauf Und mit ihm der hilfreich blasende Wind, Und sie gewann langsam ihre Lebenskraft zurück. An der Spitze des Zuges, wurde sie nun emporgehoben Unter die Sterne, hoch über die Wolken wie zuvor. Nun aber mit viel größerer Freude und Lust Durchglitt sie die Wellen des Meeres. Unter stetem süßen Gesang flog sie hinüber Auf das liebliche feste Land. Rauscht voran, ihr Geflügelten, Ruft laut, Ihr Heerscharen: Dem König sei große Ehre! Amen.

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